主題：禮儀之日常
時間：2025年4月28日至30日
地點：台中聖愛山莊
與會者：牧長與配偶、傳道、神學生、各堂推派司禱員
主講者：林振偉法政牧師（香港聖公會香港島教區聖保羅堂，教省禮儀專責委員會委員，普世聖公宗禮儀諮議會執委）
第一節｜聖經中的禮儀
林牧師從十字架的雙重意義談起——「受苦的基督」與「榮耀的基督」，指出耶穌的受難實為君王登基的高峰。
他引用《約翰福音》12:20-33，以及詩篇22與47，解釋耶穌的死與復活不僅是歷史事件，更是禮儀性的展演。
禮儀與詩篇的連結：
• 詩篇22：從痛苦的呼喊到對萬國的頌讚，是登基禮儀的雙重結構（受辱與榮耀）
• 詩篇47：頌讚上帝為大君王，象徵基督的被舉起
• 詩篇15：進堂禮的模式，表達「誰能站在聖山？」
《路加福音》4:16-22 展示耶穌在拿撒勒會堂的行動也根植於禮儀——指定的日子、地點、讀經與回應。
第二節｜公禱書禮儀知多少？
公禱書（Book of Common Prayer, BCP）的歷史與架構，從1549到1979年美國版本，呈現英國聖公會與普世聖公宗的禮儀變遷。
重點整理：
• 公禱書結構設計為信仰的日常導引
• 儀注（Rubrics）非僅為形式，而是帶有神學意義的指引
• 16世紀Thomas Cranmer大主教用禮文糾正信徒對聖洗禮的誤解
討論引言：「We shape our buildings; thereafter they shape us.」——同理，禮儀也形塑我們的靈命生活。
第三節｜祝文/禱文——從「知」到「行」
教會是祈禱的群體，祝文是公禱書禮儀的靈魂，其結構包含：
1. 稱呼（address）：對象是上帝，呈現出祂的屬性
2. 認知（acknowledgement）：認識上帝的行動與性情
3. 祈求（petition）：集中請求一件事
4. 渴求（aspiration）：我們希望如何因這祈求而被改變
5. 托辭（conclusion）：「藉賴主耶穌基督而求」
祝文實例：
• 主復活日祝文第一式與第二式的比較，揭示「恩典神學」如何對抗異端
• Cranmer特別強調：「主特施恩典，在我們心中存放善念」
延伸閱讀：《羅馬書》6:4、《歌羅西書》1:18——洗禮是「從死裡復活」的象徵。
第四節｜哀慟有時，跳舞有時：禮儀節期
禮儀年不只是安排節日，更是形塑生命的節奏：
• 將臨至顯現期：道成肉身的基督
• 大齋至復活期：救贖的基督
• 聖靈降臨期：活出基督的教導
時間概念：
• Chronos：記錄時間的流逝
• Kairos：上帝介入的關鍵時刻
將臨期的四主日象徵：
1. 牛與驢——警醒
2. 東方博士——悔改
3. 牧羊人——喜樂
4. 馬利亞與約瑟——應允與降臨
第五節｜始與終：崇拜中的召聚與差遣
崇拜的「開始」與「結束」其實是「差遣」與「再次召聚」的循環。
Missa 一詞來自拉丁文「差遣」，如同慕道者需在聖道禮儀後離場，而信徒則被差遣進入世界。
馬可福音6章的模式：
• 差遣門徒兩兩出去 → 回來與主同在 → 五餅二魚的神蹟（即聖餐象徵）
差遣禮與感恩文：「主啊，現在求祢差遣我們平安奔走世程……」
第六節｜做禮儀、做好禮儀（一）
禮儀不只是「念」出來的，而是「演」出來的。
核心觀念：
• 水（聖洗）是中心象徵，洗禮池位置傳遞神學意義
• 餅與酒（聖餐）是信徒的奉獻與領受
• 聖言（讀經講道）是上帝對群體的宣告
第七節｜做禮儀、做好禮儀（二）
禮儀的驚喜藏在微小處，例如一個擁抱、一句「願主與你們同在」、一個親吻（猶大的吻也曾是初期教會的「平安禮」）
教會歷史與實踐：
• 為何光榮五十天中要站立祈禱？
• 為何大齋期不唱〈榮歸主頌〉？
• 為何〈信經〉只在主日或聖日出現？
重點：「會眾」不是觀眾，而是參與禮儀、進入神聖故事的群體。
在這三天的退修會中，我們學習的不只是禮儀知識，更是信仰的更新。請讓我們將生活成為敬拜，讓敬拜融入生活，一起繼續走在「禮儀之日常」的路上──每一天、每一舉動，都是對上主的回應。
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感謝王彥軒牧師提供照片、文字處：https://www.facebook.com/share/p/16DWEbQyR3/
